Por Pablo Sauce, psicólogo, Coordenador do Programa de Dependência Química da Holiste Psiquiatria
Em sentido estrito, estamos entrando no período de carnaval; porém, em sentido amplo já estamos imersos no ritmo da folia há vários dias. Neste período festivo os casais costumam falar em vale-night, termo que já foi incorporado até no dicionário: “Termo utilizado, em geral, por micareteiros no qual significa a permissão de direitos iguais para ele próprio e seu parceiro de curtir a noite, descaracterizando assim a traição.” Esta trégua na rotina conjugal, que implica a suspensão temporária dos deveres de fidelidade, não passa de uma amostra grátis -como aqueles remédios de brinde dos médicos- perante o tamanho da farmácia que representa o Carnaval desde suas origens até hoje: um verdadeiro pharmakón[1] cultural. Sua função de remédio ou veneno depende do seu uso; do tamanho da dose: em quantidade e frequência.
Se os casados (conjugados) aproveitam este lapso para pular -a cerca e outras barreiras morais- fora do jugo de cada dia; os solteiros (celibatários) pulam o que? Seguindo com a metáfora carnavalesca poderíamos dizer que eles pulam a corda, feito pipocas. À falta de uma cerca que marque o limite e oriente o percurso, não faltam cordas para pular, se amarrar, quando não se enrolar também. Celibatário também é um nome que damos a um modo de satisfação que prescinde do parceiro sexual; então, se faz parceria com qualquer (outra) coisa: o álcool, uma droga, uma tela, e outros fetiches.
Aqueles personagens que aprendemos a chamar de “viciados”, “adictos”, “dependentes químicos”, são indivíduos que, sob um modo celibatário -solteiro- de procurar satisfação, perderam “individualmente” a medida que o próprio carnaval encarna “socialmente” em sua função ritualizada de regulação dos prazeres. E, por consequência, todo ano é carnaval. Ou seja, não se sabe quando começa nem quando termina aquela “trégua” de cada um com seu próprio jugo (trabalho) de cada dia.
Do ponto de vista antropológico, o carnaval é um ritual de reversão, no qual os papéis sociais são invertidos e as normas de comportamento são suspensas. O Carnaval é uma festa popular tradicionalmente cristã, apesar de algumas de suas características remontarem a celebrações realizadas por diferentes povos pagãos na Antiguidade. A relação entre o Carnaval e o cristianismo está na proposta da Igreja de canalizar os “impulsos carnais” dos fiéis em uma data apenas, para, depois, impor-lhes um período de restrição e jejum.
O carnis levale surgiu como um período para as pessoas extravasarem seus desejos antes de iniciarem a Quaresma. A partir dessa expressão, que significa “retirar a carne”, pode-se entender o Carnaval exatamente como o momento de preparação para que os prazeres carnais fossem retirados. Desse modo, os fiéis tinham um momento para extravasar todos os seus impulsos antes de iniciarem sua restrição. A Igreja tentou impor regras a eles durante o Carnaval, mas fracassou nisso durante todo o medievo. A festa, portanto, seguiu sendo um momento de inversão da ordem e de satisfação dos impulsos carnais.
Retornando para nossa atualidade, naqueles casos em que a “cerca” que delimita os lados -um antes e um depois dela- não funciona de direito, a janela que se abre com o “grito de carnaval” e que, supostamente, deveria fechar-se com o início da “Quaresma” (quarenta dias de jejum, penitência, abstinência…); não tem hora certa para ser fechada. E, perante esta “falha aberta” na regulação da dose de prazer, nunca falta uma boa ressaca para sinalizar que, de fato, a festa acabou, nem que seja “só por hoje”; quer dizer, foi suspensa, pelo menos até a próxima… festa/dose.
Para concluir, a brincadeira carnavalesca de “esticar a corda” e inverter o jogo permitindo aos abstinentes realizar boa parte de suas vontades contidas tem uma função mais séria do que comumente pode se imaginar. Ela opera como um catalisador dos excessos que, de outro modo, seriam acumulados indefinidamente até serem, cada vez com maior frequência, reproduzidos aletoriamente, sem tom nem som.
Então… Música, Maestro!
Bom Carnaval!!!
Festa (Joan Manuel Serrat)
Graças a Deus
Que recolheram as sujeiras
Da minha rua, ontem no escuro
E hoje está cheia de lâmpadas
E penduraram em um cordão
Um cartaz de esquina a esquina
E bandeirinhas de papel
Vermelhas, verdes e amarelas
E quando o Sol vira as costas para eles
As saias esvoaçam
Sob um cobertor de guirlandas
Para que o céu não veja
Na noite de São João
Eles compartilham o pão
a mulher e o casaco
Pessoas de cem mil gêneros
Se apressem,
Que os espero se quiserem vir
Pois a noite cai e já se vão embora
As nossas misérias a dormir
Vamos subindo a ladeira
Porque minha rua
Se vestiu de festa
Hoje o nobre e o vilão
O cavalheiro e o verme
Dançam e dão as mãos
Sem se importarem com a aparência
Juntos, eles encontram o Sol
Na sombra de um farol
encharcados em álcool
Manuseando uma rapariga
E com a ressaca a reboque
O pobre volta à sua pobreza
O rico volta à sua riqueza
E o senhor cura à suas missas
O bem e o mal acordaram
A piranha pobre no portal
A piranha rica na roseira
E o avarento nas moedas
Acabou
O Sol nos disse que o final chegou
Por uma noite se esqueceu
Que cada um é cada um
Vamos descendo a ladeira
Porque na minha rua
Acabou a festa
Sempre é Carnaval (Nelson Gonçalves)
Quantos vivem disfarçados
Ocultando seu calvário
Se esforçando por sorrir
Este mundo é um cenário
De um teatro variado
Com seus dramas de afligir
Você teve a fortuna
E de ouro foi seu berço
Tendo o mundo a seus pés
A beleza que encanta
Faz dos homens seus escravos
E lhe julgam uma santa
Sem saber quem você é
E sempre é Carnaval
Vão caindo serpentinas
Umas grossas e outras finas
Que nos vem atordoar
E quando em seu disfarce
Iludindo toda gente
Em sua face de inocente
Todo ano é Carnaval
E viva o Carnaval
Você vive adorada
É eterna mascarada
Que oculta todo mal
E quando em seu disfarce
Iludindo toda gente
Em sua face de inocente
Todo ano é Carnaval
[1] Palavra da qual deriva o termo “farmácia” e todos os outros vocábulos afins. Como a doença seria um castigo divino contra o pecador, a cura era um ritual de purificação e transe durante o qual se atribuía um valor sobrenatural à droga. O phármakon, então, estava impregnado desse componente mágico e poderia a um só tempo designar “remédio” e “veneno”. Também poderia se referir a “purgante”, tanto em uma acepção figurada quanto literal. Com a filosofia grega, o termo foi perdendo seu sentido de sobrenatural.
